DE ONDE SURGIU O TERMO CIGANO?

Quem terá, pela primeira vez, chamado um cigano por este nome? 

E, no que se inspirou para dar-lhe o nome de cigano no sentido de querer identificar-lhe a raça e a origem?

A palavra cigano não existe no idioma romani. E em definitivo, no Congresso Mundial que reuniu centenas e centenas de ciganos de todas as partes do mundo, acontecido em Roma, em 1971, ficou estabelecido que este povo nômade, de pele morena, deveria ser chamado de Rom, que em romani quer dizer homem.

As mulheres, são romís e o plural de rom é romá. 

Portanto, os romá não querem ser ciganos, mas aceitam ser identificados como ciganos, na maioria dos casos. 

Mesmo porque aqui no Brasil nunca se teve registro de uma perseguição que se igualasse a dos reis católicos Isabel e Fernando de Espanha, ou de Franco e Hitler. Com todos os problemas brasileiros, aqui os romá tem um território mais livre e são melhores aceitos. 

Hoje em dia ser rom/romí é poder viver nas estradas ou nos apartamentos e continuar preservando a tradição.

Portanto, os nomes ciganos - gitanos - tsiganes-zíngare são apelidos para os romá ou romanís, dados pelos não ciganos, principalmente no Velho Mundo Euro-asiático. E chamá-los de povo rom, manush ou povo romani é a denominação correta. Ambos os vocábulos são de origem sânscrita e, significam respectivamente homem ou pessoa, sendo que o nome Rom é mais comumente atribuído ao cigano de origem oriental, mais tradicionalista; e o nome Manush é a denominação mais comum aos que estão fixados na França, com hábitos mais ocidentais e também são conhecidos como Sinti. É assim que aceitam ser identificados. 

Para os ciganos, todos os estranhos à sua raça são chamados de busné, payo ou gadjé, que em romani quer dizer literalmente aquele que não é cigano. Notamos que a denominação gadjé é a mais utilizada, principalmente nos países da Espanha, França, Itália, Portugal, Brasil e demais países de língua portuguesa.

No entanto, os gadjé, busné ou payos deram aos Ciganos muitos nomes diferentes. A principal delas - Cigano e suas traduções mais conhecidas - teria derivado do nome Atsinnganni , uma palavra grega para designar o praticante de uma seita mística, originária da Ásia Menor. Assim que tais praticantes começaram a aparecer no Império Bizantino, foram chamados de Atsinnganni, que na verdade quer dizer praticante de magia, mago ou bruxo. Diante do modo de vida e das tradições dos ciganos, foi fácil relacioná-los com este outro povo, também devido às práticas místicas pouco comuns, exercidas pelos ciganos e passadas de geração em geração.

Da palavra Atsinnganni, gadjés de vários países europeus, retiraram os diversos nomes que deram aos Ciganos.

É claro que, nestes países, os Ciganos tiveram uma presença mais marcante e prolongada que nos demais: Egito, Grécia e Romênia e países dos Balcãs.

O pesquisador Olimpio Nunes, de Portugal, destacou em seu trabalho O Povo Cigano muitos dos nomes que se seguem. Podemos então comprovar a existência do radical do nome Atsinnganni, bem como sílabas transformadas pela acomodação lingüística no primeiro grupo de nomes:

Atsincani - Grécia

Tchinganie/Tchinghiani - Turquia

Tzigani - Bulgária

Zigani - Romênia

Ciganiok/Czygany - Hungria

Zingari - Itália

Cigano - Portugal/Brasil Cigan - Bulgária

Ciganin - Sérvia

Cygan - Polônia

Cykan - Rússia

Czygany - Hungria

Cigano - Lituânia

Zigeuner - Alemanha e Holanda

http://www.kumpaniaromai.com.br/textos/termocigano.htm

Imagens:

http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/galeria/2012-06-19/foto-publicada-pela-agencia-brasil-em-reportagem-especial-leva-cigana-reencontrar-pai

http://noticias.r7.com/brasil/noticias/falta-de-politicas-publicas-para-ciganos-e-desafio-para-o-governo-20110524.html

http://unisinos.br/blogs/ndh/2013/07/15/ciganos-no-brasil-um-povo-sem-voz/

UMA BREVE HISTÓRIA DE ROMA NO SACROMONTE

Quando os ciganos chegaram a Sacromonte? 

A questão ainda está em debate científico hoje, e é impossível dar uma resposta definitiva. Talvez por isso, você tenha que saber como eles chegaram à Espanha antes. Até recentemente, a ideia de que os ciganos vieram do Punjab, na Índia, com base em certas semelhanças entre a sua linguagem e as línguas indo-europeias permaneceu. 

Supunha-se que os ciganos eram Indo-Europeus e eles até mesmo encontrar uma suposta cidade original: Uttar Pradesh. Mas esta hipótese não tem base sólida. Além de que não havia nenhuma cidade ou Gypsy, um outro assunto - o problema é a questão da língua: a mesma língua ou hábitos pode ser compartilhado por dois grupos humanos etnicamente diferentes, sem estar vinculado a um único grupo étnico ou "pessoas" juntos. Os berberes de Marrocos são um grupo étnico diferente do árabe, mas ambos os grupos falam a mesma língua, um dialeto do árabe clássico (Dariya), e habitam o mesmo Estado-nação, Marrocos, sob a mesma fé, o Islã.

O fato é que Roma parece ter mais a ver com os antigos povos semitas do Oriente Médio, como os hurritas de Mitanni (+ -1500 aC) e as citas-sarmáticos instalados a partir do primeiro milênio aC Médio Oriente, vindo após uma migração lenta para o Vale do Indo. Ciganos são, portanto, os povos semitas. Quando chegaram à Índia, a Roma, língua, ele ainda estava na fase de formação e deve assimilar no Indo muito dos fonética e gramática do Indo-Europeia. Daí as semelhanças entre línguas indígenas e ciganas. Mas pouco mais.

Mais tarde, alguns desses primeiros ciganos retomou o caminho de volta para o "Ocidente". 

Depois de chegar na área sírio-palestina, algumas tribos iria para o Egito, no final da Idade Média (século XIV?). Enquanto outros, contemporaneamente, colonizado parte da Europa Oriental, formando o grupo rom, de onde vêm e presentes ciganos ciganos - espalhados por todo Bulgária, Albânia, Grécia, Hungria e Romênia. Do Egito, o primeiro grupo continuou ao longo do Norte da África e, cruzando o Estreito de Gibraltar, chegou à Península Ibérica no século XV, onde se estabeleceram, definindo o grupo cigano em si. Esta divisão, por séculos, explica por que os atuais ciganos e romenos espanholas têm, com uma corrida, por isso muitas diferenças culturais entre eles.

Nos tempos dos Reis Católicos (1475-1516) ciganos da Espanha eram popularmente conhecidos como "egípcias tribos" em memória de sua origem imediata. Entre eles, curiosamente, ainda carregam a memória de passar pelo Egito, e muitos dizem que embora sem muito fundamento - estar relacionada com os faraós, como o famoso Chorrojumo, "último Rei Cigano de Granada".

Parece que houve também muita simpatia aberta entre os hispânicos-sefarditas judeus e ciganos em seu encontro na Espanha medieval, embora este último, eram cristãos desde os tempos antigos. Roma abraçou o cristianismo no início da era cristã. Sua conversão foi nenhum obstáculo para se adaptar muitas de suas tradições culturais, de origem semita, novas leis cristãs. Isso explica por que o fundo semita sefardita e Gypsy confraternizaram em breve, mas especialmente a situação de marginalização social, ou "cidadãos de segunda classe", sem direitos civis completos era uma característica compartilhada por ambos os grupos, judeus e ciganos, o que contribuiu para fortalecer e consolidar as suas ligações; judeus foram infiéis, os forasteiros. Em tais condições, dificilmente poderiam encontrar seu próprio nicho na sociedade fechada medieval.

Outro grupo social, que traçou fortes laços de amizade com os ciganos na Granada Renascentista e, com o tempo laços de sangue, era o povo mouro. Além das semelhanças óbvias, a raiz semita e status social marginal, facilitando o entendimento, era a consciência comum de ser diferente "algo à parte" na sociedade. Apesar de sua fé cristã, ou ciganos e mouros (no segundo caso, a fé forçado), não se identificaram com os descendentes orgulhosos da "raça gótica", os espanhóis, nem com a cultura da classe dominante. Ciganos não poderia cultivar ou possuir terras, privilégios reservados aos senhores de Castela, nem poderia servir como agiota, material de judeus. Pelo menos eles poderiam exercer tarefas paralelas, que, apesar de sua natureza extraordinária, foram de grande importância para a economia do reino: podiam negociar, eram bons artesãos e mesmo assim eram famosos por seu caráter animado e alegre.

No entanto, a expulsão dos judeus (1492) e de repressão antimoura - medidas autoritárias visando a criação de um único modo de vida na Espanha, os ciganos são colocados em uma situação difícil. A tolerância cedo deu lugar, terminando no século XV, um período de fanatismo, que não aceitava aqueles que falavam ou se comportavam de forma diferente da forma canônica. 

A priori, a forma de vida alternativa, nômade, e oportunista dos ciganos, parecia anárquicas para os governantes, uma vez que não eles servem como vassalos de nenhum mestre, e obedecem a suas próprias leis Roma, antes de qualquer outra. Aos olhos dos servos, o modus vivendi dos ciganos independentes e livres, parecia uma maneira tentadora para escapar de sua situação social terrível. Os senhores não podiam se dar ao luxo de perder o trabalho, e reintroduzido pela força, a cada elemento transgressor da ordem feudal dentro dessa ordem. Entre estes infratores destaque ciganos.

Depois disso, várias leis, incluindo a Pragmática de Medina del Campo de 1499, assinada pelos Reis Católicos, emitiu-se medidas repressivas contra Roma. Eles foram proibidos, entre outras coisas, continuar a sua vida nómade tradicional, forçando-os a se estabelecer em um lugar, e trabalhar no que eles sabiam ou podiam, que na época era o mesmo que se tornar servidores de algum fazendeiro. 

Aqueles que se recusaram, estavam sofrendo prisão, deportação ou morte. Mas passado alguns séculos, no século XIX, com a entrada de idéias iluministas na Espanha, a Roma conseguiu melhorar ligeiramente a sua situação social. 

Neste momento, surgiu a primeira memória coletiva de Roma. 

Na Andaluzia e Extremadura eram apreciados como os comerciantes de gado de trabalho, necessário para a agricultura (embora os "senhores" continuavam a vê-los com desrespeito), também destacaram-se como ferreiros e forjadores, profissões magistralmente ainda exercem hoje, e que, pela sua natureza e caráter, permitindo-lhes viver "em seu lazer", mais ou menos de forma autônoma.

Quando parecia que, finalmente, os Roma tinham um lugar legal na sociedade, a industrialização do início do século XX acabou marginalizando novamente. 

Bem incapaz de não, ou não querer - acompanhar o ritmo frenético do progresso, muitos tiveram que escolher entre abandonar os seus hábitos ancestrais e se adaptar a um mundo novo... exclusão social levou a os males de favelas, o desemprego, drogas e pobreza. Mas poucos têm encontrado o seu caminho, com esforço no sentido da integração, estudo ou abrir pequenas empresas, tornando-se ricas famílias ciganas que vivem juntos sem problema com não-ciganos. 

Outros, no entanto, permanecem à margem da subsistência. Eles são dois lados de uma dura realidade. Dentro da mesma sociedade, a divisão entre ciganos ricos e pobres traz muitas tensões, alguns consideram que é melhor aceitar a pobreza em troca de sua liberdade, apresentando-se como o "verdadeiro" Roma (como eles se recusaram a saltar através de aros). 

Granada, assim como muitas outras cidades espanholas, é um bom exemplo dessa dicotomia.

Créditos - Juan Antonio Cantos Batista.

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FLAMENCO - BAILADO CIGANO

Diz uma antiga lenda que os ciganos dançam desde o útero materno. Já nascem realizando uma coreografia própria de quem tem sangue cigano nas veias. 

Este sim é o verdadeiro sentido do bailado cigano. 

Alegre ou melancólica, a dança cigana é realizada de corpo e alma, seja para comemorar, louvar ou fazer surgir do fundo da alma a resistência, que justifica a trajetória deste povo pelo mundo. 

Prova disso são os inúmeros ritmos da dança: bulerías, alegrias, tanguilhos, sevilhanas, rumbas, farrucas, soleares.

Através do Flamenco, ritmo que ganhou maior expressão na Espanha, os ciganos que vieram primeiramente para o Brasil, encantaram nobres e plebeus nas festas do Campo de Sant’Ana e do pátio interno do Paço Imperial, no Centro do Rio de Janeiro, conhecido como Pátio dos Ciganos. 

A dança flamenca, identificada como a dança tipicamente espanhola e cigana, tem uma história de perseguição muito semelhante a dos ciganos. O nome flamenco deriva do árabe jelah mengu, que quer dizer camponês foragido. A dança é uma mistura de elementos judaicos, espanhóis e muçulmanos, e surgiu de forma clandestina, nas grutas e cárceres por onde passavam os perseguidos pelas leis de Espanha, principalmente no tempo da Inquisição.

Quem assiste a um baile flamenco, sente que os movimentos do corpos dos bailarinos comunicam um sentimento forte, fruto de uma revolta e de um grande inconformismo, cheio de altos e baixos emocionais. É mesmo impossível não perceber que nos taconeos ou sapateados a dança flamenca marca o compasso do coração humano, que ora salta de alegria e outras horas arde de dor e tristeza. Dança de movimento vibrante, o grande êxtase do Flamenco é mostrar o vigor e a vitalidade dos movimentos de mãos, braços e sapateados que traduzem paixão, alegria, a melancolia transformada em força e o amor pela vida, justificando a resistência a todas as formas de perseguições.

OS RITUAIS DE SEDUÇÃO DA DANÇA

Arde uma fogueira no meio do acampamento. É dia de festa e as violas somam seus acordes às castanholas e pandeiros. As danças de fundo cerimonial são executadas dentro dos clãs, e não se prestam aos espetáculos públicos.

Fruto da assimilação dos elementos de outras culturas, uma das mais famosas é a Dança dos Lenços, inteiramente ritualística. No Flamenco o mantón e o xale substituem os lenços as demais danças ciganas. Ambos são aparatos de proteção e ao mesmo tempo de sedução. A mulher parece desnudar-se para seu amado, como se descobrisse para ele o próprio corpo e o próprio segredo de amor.

Através do leque a mulher comunica sua determinação ao abri-lo, num movimento rápido de som agradável e forte. Assim que consegue atrair a atenção do homem, assume a postura soberba de uma rainha ou de uma recatada donzela, encobrindo o rosto para estimular seu pretendente a demonstrar suas verdadeiras intenções. Ritualisticamente é comum dançar abanando o leque sobre a cabeça e ao redor do corpo, para ativar a energia física e chamar os bons espíritos. 

No tango espanhol, bem diferente do tradicional tango argentino, é produzido com movimentos sensuais estimulantes, utilizando como adereço um chapéu que, se retirado da cabeça da bailarina, pode ser levado à altura dos quadris e do peito. Tem um belo ar majestoso, temperado de humor. Porém, mais rápido, é conhecido como tanguilho. As castanholas, de origem moura e indiana, produzem a percussão que fazem dos improvisos entre bailarinos e guitarristas verdadeiros diálogos de grande carga dramática. O som das castanholas ativam a energia do ambiente, produzindo uma limpeza energética que afasta maus fluidos.

Autor desconhecido - Fonte:

http://denycontoseencantos.blogspot.com.br/2010/10/ciganos-festa-no-acampamento-diz-uma.html

O HOLOCAUSTO CIGANO

Quando se ouve falar em campos de concentração nazistas, pensa-se logo em judeus sendo martirizados, em Auschwiss, Dachau e outros campos. 

Isso porque os arautos do Sionismo, além de cuidar para que aquela barbárie não seja esquecida, apresentam-na de um tal modo que parece ter sido apenas o "povo eleito" o alvo da sanha hitlerista. 

Mas houve outras vítimas. E, dentre elas, os ciganos.

Desde 1933, a imprensa nazista começou a acentuar que os ciganos e os judeus eram raças estrangeiras, inferiores, e que teriam contaminado a Europa como um corpo estranho. Valendo-se de uma desconfiança histórica em relação aos ciganos, foi possível justificar um conjunto de medidas duras contra esse povo, inclusive uma política de extermínio.

O primeiro grito de alarme oficial para o mundo cigano se fez ouvir a 17 de outubro de 1939, quando Heydrich(1), proibiu-os de abandonar seus acampamentos e iniciou sua transferência para a Polônia. A maioria dos transferidos acabou no campo de Dachau, enquadrada como "elementos associais".

Em novembro de 1941 ecoou na Europa o slogan: "Depois dos judeus, os ciganos!" e, em 24 de dezembro de 1941, uma ordem reservada a todas as SS, afirmava que os ciganos eram duplamente perigosos, tanto pelas doenças de que são portadores como pela sua deficiência mental. A ordem concluía que os ciganos deveriam ser tratados com o mesmo rigor aplicado aos judeus.

Em um boletim policial, datado de 25 de agosto de 1942, lê-se, entre outras coisas relativas aos ciganos, que "é pois indispensável exterminar esse bando integralmente, sem hesitar."

Mas desde 1941, quando se criaram os Einsatzgruppen (pelotões de execução), as deportações e extermínio de ciganos já estavam sendo praticadas. Em outubro de 1941, chegaram a Lodz (Polônia), 5 mil ciganos, entre os quais mais de 2.600 crianças. Foram todos internados por grupos de famílias. 

Os testemunhos nos dizem que as janelas das barracas estavam quebradas, enquanto o inverno era extremamente duro. No campo não havia medidas higiênicas, nem assistência médica. Duas semanas depois de sua chegada, irrompeu uma epidemia de tifo, que matou mais de 600 adultos e crianças. 

Entre março e abril de 1942, os sobreviventes foram deportados para Chelmo, e ali assassinados nas câmaras de gás.

Desde então, até 1945, multiplicam-se os testemunhos: massacres coletivos, mortes individuais, tortura de todo o tipo, experimentos químicos e médicos dos mais cruéis. E todas essas crueldades ocorriam nos diversos campos de concentração: Auschwitz, Birkenau, Mauthausen, Rabensbruch, Buchenwald, Chelmo, Lodz, Dachau, Lackenbach e Sachsenhausen.

Para Auschwitz foram enviados ciganos de toda a parte, até soldados alemães em licença da frente militar, alguns deles condecorados por bravura em combate, cujo único delito era terem "sangue cigano" nas veias.

Particularmente impressionantes são os depoimento sobre a transferência de crianças do campo de Buchenwald para o de Auschwitz. Eram crianças ciganas da Boêmia, dos Cárpatos, da Croácia, do Nordeste da França, da Polônia meridional e da Rutênia.

Bárbara Richter, menina cigana, assim depõe:

"Até os prisioneiros mais afeitos a esses horrores sentiram enorme tristeza quando perceberam que os SS iam tirar um por um os pequenos judeus e ciganos, reunindo-os em um só rebanho. Os meninos choravam e gritavam, tentavam freneticamente voltar para os braços dos pais ou dos protetores que tinham encontrado entre os prisioneiros, mas envolvidos por um círculo de fuzis e metralhadoras, foram levados para fora do campo e enviado para Auschwitz, onde morreriam nas câmaras de gás."

Devido aos maus tratos e péssimas condições sanitárias, "a pele das crianças se enchia de feridas infecciosas. Elas sofriam de estomatite cancrenosa... parecia lepra... seus corpinhos iam se desfazendo, bocas espantosas se abriam nas faces, e lá dentro se podia observar a lenta putrefação da carne viva."

Só em Auschwitz, os ciganos regularmente matriculados foram 20.933, incluindo 360 crianças nascidas no campo de concentração, e que viveram o bastante para receberem número de matrícula. A estes se devem somar mais de 1.700 ciganos mandados para a câmara de gás, assim que chegaram, em março de 1943, e que nem tinham recebido ainda o número de matrícula. Em um único dia (29 de maio de 1943), 102 ciganos foram arrastados para fora de suas instalações e levados para a câmara de gás.

Esses testemunhos narram também a matança de quatro mil ciganos, no começo de agosto de 1944:

"A sirena anunciou um princípio de um rigoroso toque de recolher. Os caminhões chegaram por volta das 20h. Os ciganos tinham previsto o que estava para acontecer, mas os alemães fizeram de tudo para confundir as idéias: ao saírem dos acampamentos, os ciganos recebiam uma ração de pão e salame, e muitos assim acreditaram que se trataria simplesmente de transferência para outro campo. Então, um pelotão das SS, armado e auxiliados por cães, irrompeu no acampamento e lançou-se contra mulheres, crianças e anciãos. Um garoto tcheco, suplicou aos gritos: ´Eu lhe peço, senhor SS, me deixe viver!`. A única resposta que teve foram os golpes de cassetete. Por fim, foram todos jogados, em montes, no caminhão e levados ao crematório." (Kraus e Kulka).

"Houve cenas de cortar o coração: mulheres e crianças se ajoelharam diante de Mengele (2) e Borger (3), gritando: ´Piedade! Tenha piedade de nós!´ Em vão. Foram abatidas a coronhadas, pisadas, arrastadas ao caminhão, levadas à força. Foi uma noite horrível, alucinante. Na carroceria foram jogados os que também já tinham morrido sob os golpes da clava. Os caminhões chegaram ao bloco dos órgãos por volta de 22h30min e ao isolamento por volta de 23h. Os SS e quatro prisioneiros levaram para fora os enfermos, mas também 25 mulheres em perfeita saúde, isoladas com os respectivos filhos" (Aldesberger, p.112-13).

"Por volta de 23h chegaram outros caminhões diante do hospital, num só caminhão colocaram cerca de 50 a 60 presos e foi assim que chegaram até a câmara de gás. Ouvi os gritos até altas horas da madrugada, e compreendi que alguns tentavam opor resistência. Os ciganos protestavam, gritando e lutando até a madrugada... Tentavam vender a vida a um alto preço". (Dromonski, no processo por Auscwitz).

"Depois, Gober e outros percorreram os quartos um por um tirando dali as crianças que tinham se escondido. Os menores foram arrastados até os pés de Boger, que os agarrava pela perna e os jogava contra a parede... Vi esse gesto se repetindo-se umas cinco, seis e sete vezes" (Langhein).

As estimativas mais próximas falam em meio milhão de ciganos mortos, mas sabe-se que esses dados são inferiores às cifras reais, pois muitos foram mortos antes mesmo de serem matriculados.

Em seu livro "Alemanha e Genocídio", o historiador Joseph Billig distingue três tipos de genocídio: por eliminação da capacidade de procriar, por deportação e por extermínio. No hospital de Dusseldorf-Lierenfeld foram esterilizadas ciganas casadas com não-ciganos, algumas das quais morreram por estarem grávidas. Em Ravensbruck os médicos da SS esterilizaram 120 meninas ciganas. Um exemplo do segundo tipo de genocídio foi a deportação de 5 mil ciganos da Alemanha para o gueto de Lodz, na Polônia. As condições de vida eram ali tão desumanas que ninguém sobreviveu.

Povo antigo, porém prolífico e cheio de vitalidade, os ciganos tentaram resistir à morte, mas a crueldade e o poderio de seus inimigos prevaleceram à sua coragem. O amor à música serviu-lhes por vezes de consolo no martírio. 

Famintos e cobertos de piolhos, eles se juntavam diante dos hediondos barracões de Auschwitz para tocar música, encorajando as crianças a dançar. Há testemunhas da coragem dos ciganos que militaram na Resistência polonesa, na região de Nieswiez. Segundo elas, os combatentes ciganos se lançavam sobre o inimigo fortemente armado empunhando apenas uma faca.

Como diz Myriam Novitch, diretora do Museu dos Combatentes dos Guetos, "são decorridos muitos anos desde o genocídio dos ciganos. Já é tempo de denunciar esse crime abominável."

Notas:

(1) - Reinhard Tristan Eugen Heydrich, Sicherheitsdienst da SD - Serviço de Segurança das SS, Protektor da Boêmia e Morávia (ex-Checoslováquia), onde recebeu o cognome de "Carniceiro de Praga".

(2) - Josef Mengele, médico chefe da principal enfermaria do campo de Birkenau, que era parte do complexo Auschwitz-Birkenau, ficou conhecido como "Todesengel" (o Anjo da Morte).

(3) - Wilhelm Boger, SS- Oberscharfuhrer.

Fontes:

* Myriam Novitch - Os ciganos e o terror nazista

* Ota Kraus e Erich Kulka - The death factory: documents on Auschwitz - 1946.

* Lucie Adelsberger - Auschwitz: A Doctor'S Story - Boston, Northeastern University Press. 2006. ISBN: 9781555536596

TEXTO retirado de:

http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/holocausto-cigano