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O que é Tribal Fusion?
A dança tribal, considerada em constante
mutação, é uma dança étnica contemporânea, que funde várias raízes e
arquétipos. Tem sua base em danças orientais, como por exemplo, a dança do
ventre, fusionando com dança indiana, flamenco, breakdance, danças folclóricas
de várias regiões, inclusive as nômades orientais e ocidentais. É um estilo de
dança contemporâneo, nascido na década de 60, mas é baseado também na
ancestralidade artística.
A Dança Tribal, é uma vertente surgida nos
EUA, em 1969, quando a dançarina Jamila Salimpour, ao fazer uma viagem ao
Oriente, se encantou com os costumes dos povos tribais. Fascinada pela dança,
pela estética e pelo universo místico do Oriente, Jamila resolve
acrescentar e mesclar os elementos que havia conhecido na viagem. Junto à sua
trupe Bal Anat, Jamila passou a desenvolver coreografias que
utilizavam passos característicos da dança oriental e acessórios das danças
folclóricas. Ela tomou como base as lendas tradicionais do Oriente para criar
uma espécie de dança teatro, inventando um figurino inspirado no vestuário
típico das mulheres orientais, que ficou como uma das características mais
marcantes do estilo Tribal (SALIMPOUR, J. 1990).
“Estilo Tribal é
uma modalidade de dança que funde arquétipos, conceitos e movimentos de danças
étnicas das mais variadas regiões, como o Flamenco, a Dança Indiana e danças
folclóricas de diversas partes do Oriente, desde as tradicionais manifestações
folclóricas já bem conhecidas pelas bailarinas de dança do ventre às danças
tribais da África Central, chegando até as longínquas tradições das populações
islâmicas do Tajiquistão” (HALIM, S. 2008).
Rico em dramaticidade e plasticidade, o Tribal Fusion tem conquistado a atenção do público
pela audácia em agregar elementos culturais diferentes e pela característica
anacrônica: ao passo que evoca personagens míticos e arquetípicos recolhidos do
passado, transportando o público à sua raiz antropológica, também traz
elementos contemporâneos muito inovadores enquanto proposta artística,
ratificados em uma indumentária tão intrigante quanto a dança, com todos esses
componentes convivendo harmonicamente entre si (BRAZ, P. A. 2012).
A dança que permeia tudo, que é macrocósmica e
microcósmica, é também expressão, comunicação. Na era da globalização,
da liquefação dos valores mais primordiais o estilo Tribal parece vir na contramão desse
processo, utilizando-se dele como mais uma ferramenta para refazer o jogo da
ritualidade, da sacralidade, da criação (CELESTINO, L. C. 2008). “Assim, o Tribal seria a dança do novo milênio, da
universalização, da globalização. A Dança do futuro!” (HALIM, S. 2008).
É uma dança propositalmente ecológica em seu
figurino, pois faz utilização de sementes, flores, conchas e tudo o mais que
remeta à ancestralidade e naturalidade (CELESTINO, L. C. 2008). Os figurinos
são construídos desta forma, utilizando materiais da natureza e peças já
existentes que são reutilizadas e transformadas para fazer parte da
indumentária.
O estilo que hoje conhecemos como Dança Tribal, tem suas bases no
trabalho desenvolvido por três grandes bailarinas: Jamila Salimpour, Masha Archer e Carolena
Nericcio. Cada uma delas, a sua maneira, contribuiu para a estruturação e
fundamentação do estilo, que é uma forma de dança bastante nova com suas
origens nas tradicionais danças do Oriente Médio. Os componentes dessa história
incluem dançarinos ciganos que inspiraram os orientalistas do século XIX (BRAZ,
P. A. 2012).
Pensando no nascimento do estilo
tribal, na década de 1960, Jamila
Salimpour criou o grupo Bal Anat em 1968, com o qual fazia
experimentos em fusionar danças diversas do Oriente Médio. Salimpour também ousou em desestruturar modelos
vigentes a respeito de dança do ventre, circo e teatro, propondo uma fusão de
todos os elementos a sua pesquisa em danças orientais. Nesse “movimento tribal”
que começou a nascer nota-se uma intimidade com o movimento denominado de “Contracultura”.
A contracultura foi um grande movimento de arte,
mesclado com manifestações dos movimentos sociais de contestação, que ao longo
da década de 60 marcou o mundo e influenciou gerações. Não foi uma rebeldia de
jovens, e sim a experiência de partir para a ação. Se estes movimentos não
conseguiram mudar a realidade, ao menos transformaram mentalidades. Toda a
aldeia global contestava os tabus morais e culturais, os costumes e padrões
vigentes e as instituições sociais. Propunham-se novas maneiras de pensar,
sentir e agir, e assim criava-se outro universo com regras e valores próprios.
O movimento tribal recebe grande influência deste
movimento de contra cultura, pois agrega o misticismo, o orientalismo, as
culturas alternativas, a quebra de padrões de danças vigentes na época e o modo
comunitário de dançar em grupo. Mesmo que no seu início, o que contava era o
entretenimento e ganho econômico, as grandes mães da dança tribal lutaram por
outros objetivos.
A linhagem começa com os dançarinos ciganos do
Norte da África, particularmente Ghawazee do Egito e Ouled Nail da Argélia. Os dançarinos ciganos
foram introduzidos nos Estados
Unidos em 1893, no Grand
Columbia Exposition, em Chicago. Eles geraram grande agitação e fizeram shows
burlescos que inspiraram toda uma nova Hollywood do gênero vamp. Bailarinos
árabes foram atraídos por este glamour e queriam emular ideais ocidentais,
portanto adotaram a versão Hollywood como sua própria. Assim a tradicional
“dança do ventre moderna cabaré egípcia” é uma construção norte americana que
foi modificada pelos árabes para suas próprias necessidades artísticas e
econômicas, inseridos neste novo contexto cultural (RALL, R. O. 1997).
Jamila Salimpour, foi a responsável por ensinar
essa construção norte americana de dança do ventre e a partir disso trazer suas
fusões de acordo com a história e as necessidades.
Jamila se mudou
para Berkeley, Califórnia em 1967, e a cidade estava cheia de estudantes que
estimulados pela música indiana de Ravi
Shankar (SALIMPOUR, J. 1990),
estavam prontos para escutar e olhar para outra importação de destaque do Médio
Oriente. Seus ensinamentos sobre dança foram encorajadores, pois as alunas
absorviam os movimentos e as transições. Nessa época acontecia aos sábados a
Feira da Renascença (Renaissance Pleasure Faire), a qual suas alunas se
apresentavam de forma não sistematizada. Era uma feira de arte, organizada como
um imenso circo ao ar livre baseado no século XVI, continha comida e
entretenimento daquela época, juntamente com aparições da majestade Rainha
Elizabeth, que dava um prêmio ao melhor artesão em exposição da Feira.
Malabaristas, mágicos, mímicos, qualquer tipo de entretenimento era encorajado.
Uma tentação era que qualquer um que viesse com uma fantasia de época ou qualquer
coisa, podia entrar sem pagar. A coordenadora de entretenimento da feira, Carol
Le Fleur, pediu a Jamila que organizasse suas alunas para que
não ficassem desviando a atenção do público em vários lugares e momentos da
feira, e sim utilizassem o palco por um período somente (SALIMPOUR, J. 1990).
Então foi em setembro de 1968 que a ideia de
formar uma trupe nasceu para Jamila.
Naquele ano ainda não possuíam um músico, e assim Jamila batucava acompanhada por uma bailarina
de folk que recentemente havia adquirido a darbouka (um tipo de derbake) e se
dedicado a aprender para tocar nos palcos. Desse modesto começo, o núcleo da
trupe estava formado. Na busca de um nome, Jamila queria honrar a Deusa Mãe, Anat, e com “bal”, a palavra francesa
para dança, surgiu o nome Bal
Anat, a Dança da Deusa Mãe (SALIMPOUR, J. 1990).
Jamila Salimpour sabia que o formato cabaret não seria
apropriado para a Feira, e assim quis resgatar sua experiência do circo Ringling Brothers Circus. Assim o Bal Anat era como um show de variedades
circenses que qualquer um desejaria ver em um festival árabe. O show de
variedades que representava um meio termo de estilos de danças antigas com o
Oriente Médio, em acréscimo com dois mágicos, Gilli
Gilli do Egito, e Hassam do Marrocos. As dançarinas acrobatas
egípcias eram tão flexíveis quanto seus predecessores, inclusive tinham um
professor grego de matemática da UC Berkeley, que sabia como pegar uma mesa com
os dentes, com Suhaila (filha de Jamila) em cima dela (SALIMPOUR, J.
1990).
Foi um olhar com um formato que eventualmente foi
imitado por todos os Estados
Unidos. Quem era profissional às vezes sabia esta origem, mas na maioria das
vezes não tinham conhecimento de onde isso havia surgido. De fato, muitas
pessoas acharam que essa era a “dança real”, quando na verdade era metade real
e metade besteira. Os folhetos de Bal
Anat informavam ao público que
vieram de muitas tribos. Talvez fosse a origem da expressão “dança tribal” (SALIMPOUR,
J. 1990).
Havia um problema em uma feira a céu aberto do
século XVI, que era reproduzir músicas já que não havia eletricidade, baterias,
amplificadores portáteis, e nenhum truque acústico do século XX. Assim tiveram
que voltar às noites prévias das músicas das tribos. Foram utilizados para
fazer música: snujs, sistrums (instrumentos de percussão), tamborins, batedores
de madeira, derbakes, mijwiz (flauta de madeira originária da Síria), mesa de
beledi (grande bumbo), edefs (parecido com tamborim), oud (cordofone em forma
de meia pera ou gota, similar ao alaúde) e o mizmar (oboé egípcio), além de
algumas tentativas feitas com a música indiana. A trupe estava instruída a
fazer o zagareet, a ululação utilizada pela sociedade do Oriente Médio (SALIMPOUR,
J. 1990).
Nos anos seguintes Jamila Salimpour, quis acrescentar
mais variedades nas danças, então acrescentou dança dos copos de água, dança
karsilama (réplica da dança popular turca), dança com espadas, com máscaras da
Deusa Mãe (expressão das origens primitivas da dança), dança do “vaso”
(apoiados na cabeça), danças beduínas, dança indiana katak (SALIMPOUR, J. 1990).
Jamila Salimpour é considerada a grande mãe do estilo
por ter sido quem propôs as primeiras fusões e os primeiros experimentos e
disseminou o estilo através do grupo Bal
Anat. Na época ela pensava apenas em desenvolver um estilo próprio de se fazer
dança do ventre, sem vislumbrar os rumos e proporções que o seu trabalho iria
tomar. Masha Archer, sua aluna,
foi quem deu contornos fundamentais para estética do estilo, no que diz
respeito aos movimentos e, sobretudo, na composição dos figurinos.
Masha Archer havia
interrompido seus estudos com Jamila uma vez que ela estava pronta para
levar seus resultados aos clubes. Ela estudou com Jamila Salimpour por dois anos e meio antes de fundar o San Francisco Companhia de Dança
Clássica, que existiu por catorze anos (1970 até meados da década de 1980). De
acordo com Masha, Jamila sentiu que a dança merecia um local
melhor do que restaurantes e bares, mas não havia nada que poderia ser feito
sobre isso: "Ela estava transmitindo que tão repugnante como à cena pode
ser, você tem que aturar isso porque esse é o único jogo na cidade”. Também, se
você fosse um professor, você deve ensinar seus alunos a tolerar a situação e
cooperar. Masha adotou a dança, mas tinha uma visão
diferente de interpretá-la. A disciplina de Masha acrescentou uniformidade para o novo
estilo por não distinguir entre os movimentos das diferentes regiões e
simplesmente identificá-la como "dança do ventre". Carolena Nericcio, membro de sua trupe
de sete anos, brincando, chamava o estilo de Masha de "Tribal Art Noveau”, porque
ela queria que o figurino refletisse mais de uma mistura de arte europeia (RALL,
R. O. 1997).
A abordagem de Masha para figurino foi influenciado por Jamila, mas ela o levou para mais
longe “em um louco, o ecletismo, voraz aquisitivo”. As bailarinas pareciam
algum tipo de europeus parisienses e tunisianos com um forte olhar bizantino
tribal, que foi completamente inventado. Masha sustentou que o olhar era
aparentemente autêntico, usando joias tribais e peças antigas do Oriente Médio
e Europa. Ela se referiu a ele, porém, como "Authentic Modern
American" por causa do conceito americano de tomar liberdades com a
autenticidade e origem. Masha também teve uma atitude americana para
a escolha de diferentes tipos de música para dança do ventre. Ela descobriu que
usando apenas a música popular do Oriente Médio para a dança, o que era
esperado, foi um caminho estreito de olhar para ela. Ela decidiu que não havia
muitas fontes de música que relacionaram as expressões folclóricas, tais como
fontes musicais de outros países, até mesmo ópera e músicas clássicas. Masha se recusou dançar em bares e
restaurantes e preferiu tocar em eventos culturais. Deste modo ela trouxe a
consciência de que havia outros lugares em que poderiam ser mostrada a dança do
ventre, podendo ser uma peça de teatro aonde as pessoas vão com a finalidade de
ver a arte realizada. No entanto, ela não se refere apenas a um estágio formal.
Ela sustentou que a Feira da Renascença foi um excelente ambiente para a dança,
porque as pessoas esperavam ver um show dos bailarinos e não tê-los apenas como
um acessório erótico para jantar. "Estamos sendo considerados dançarinos
intemporais deste mundo". Masha tinha consciência de que ela estava
tomando liberdades extremas com esta dança e suas raízes culturais, mas sentiu
fortemente que a dança era tão especial e tão merecedora de respeito que não
importava o que ela faria. Todo este esforço seria lindo, esse foi o legado
final que ela transmitiu aos seus alunos (RALL, R. O. 1997).
Carolena Nericcio começou
a estudar com Masha Archer com a idade de 14 anos. Ela
treinou com ela por sete anos antes de iniciar FatChance Bellydance (FCBD) em
1987. O FatChance é uma mistura das duas metodologias em
termos de formato e estética. O formato de estilo tribal veio de Jamila: "... o coro, a criação do
coro de meia-lua e os dançarinos que saem individualmente para fazer uma rotina
de dois ou três pequenos minutos para depois voltarem para o refrão”. Eles
seguem Jamila neste estilo de usar figurino pesado,
mas com o estilo Masha de ter o olhar de fusão igual para
todos. Carolena impressiona com seus alunos pela
presença de palco mesmo exigente e personalidade em público que Masha e Jamila ensinaram, carregando sobre a
intensidade do estímulo dos dançarinos de um ao outro o ulular vocal
(zhagareets), durante uma performance (RALL, R. O. 1997).
Carolena Nericcio foi quem criou o estilo American Tribal Style (ATS) a partir dos trabalhos já
fundamentados na experiência realizada com a sua professora. Junto ao FatChance Bellydance, Carolena estruturou todo um sistema de
movimentação e deslocamentos, num caráter de coreografia improvisada, definiu e
significou a postura básica do estilo e fundamentou a ideia de dança enquanto
trabalho coletivo e de união e sinergia entre as bailarinas, características
estas primariamente evocadas nos trabalhos de Salimpour e Archer como reflexo do movimento
contracultural da década de 1960. O Estilo
Tribal Americano ou American Tribal Style (ATS), é uma a
improvisação coordenada que é um sistema que parece uma brincadeira de
"siga o líder" e baseia-se numa série de códigos e sinais corporais
que as bailarinas aprendem, trupe a trupe. Esses sinais indicam qual será o
próximo movimento a realizar, quando haverá transições, trocas de liderança,
etc. Uma nova postura foi adotada pelas dançarinas desse estilo, inspirada no
flamenco, com posições corporais diferenciadas visando dar maior amplitude aos
movimentos (CELESTINO, L. C. 2008).
O ATS, hoje
patenteado por sua criadora, reúne o trabalho destas três grandes bailarinas e
professoras. Carolena sabe a importância de se manter fiel
ao contexto cultural, mas ela sabe que o estilo
tribal americano está aqui para
ficar e que irá evoluir constantemente. Ela reconhece que os bailarinos têm a
responsabilidade de trazer mais integridade para a dança e para manter o
espírito das raízes culturais. No entanto, ela tem sentimentos opostos sobre
como ela gostaria de ver esta dança evoluir nos próximos cinquenta anos. Parte
dela gostaria de ver a dança teatral ganhar status respeitável no palco. Mas
ela também percebe que uma parte importante seria perdida, porque a essência da
dança é a interação com as pessoas "logo ali na rua”. Carolena encoraja sua trupe para se tornarem
próximas, colaborarem com as outras e se fazerem poderosas e bonitas pra si e
não para os outros.
Muitos artistas continuam a criar e expandir este
estilo, empurrando as fronteiras da dança do ventre com sua teatralidade,
escolha musical, figurino e seleção local. Tribal
Fusion continua a estar em um
estado de evolução.
O Tribal chegou ao Brasil na década de 90 e aos poucos foi
incorporando elementos da cultura brasileira nas coreografias e nos
figurinos.
Danças populares nordestinas como o Maracatu, o
Coco, o Cavalo Marinho e o Afoxé são algumas das danças que hoje foram
absorvidas ao repertório de movimentos de muitas companhias e bailarinas do
país (BRAZ, P. A. 2012).
Em 2002, no Brasil,
na cidade de São Paulo, a bailarina Shaide
Halim cria a Cia. Halim Dança Étnica Contemporânea – a primeira trupe tribal do Brasil.
Foi o início do Estilo Tribal
Brasileiro. Desenvolvendo um trabalho baseado nestas modificações pelas quais o
estilo passou, Shaide inova mais uma vez ao trabalhar com as
danças de uma forma mais homogênea. A Cia.
Halim teve seu trabalho
coreográfico orientado pela composição musical, dando ênfase a uma ou outra
modalidade de dança, seja oriental, indiana, africana ou brasileira, a partir
do tema musical. Falar sobre Tribal é mostrar, com o corpo, a rede cultural dos
povos do mundo (CELESTINO, L. C. 2008).
BRAZ, P. A. Shaman Tribal, 2012. Disponível em: .
Acesso em : 10/10/2012.
CELESTINO, L. C. Sementes, espelhos, moedas,
fibras: a bricolagem da Dança Tribal e uma nova expressão do sagrado feminino.
Recife: Fundação Joaquim Nabuco, 2008.
HALIM, S. Entrevista cedida em abril de 2008.
RALL,
R. O. A History of American Tribal Style Bellydance. San
Francisco State University, 1997. Dísponível em: . Acesso em: 02/04/2012.
SALIMPOUR,
J. Anatomy of a Belly Dance Troupe. The Best of Habibi,1990. Vol. 3, n 3-4.
http://thebestofhabibi.com/vol-17-no-3-spring-1999/from-many-tribes/. Visitado
em 12/2012.
Sobre como anda o tribal hoje, penso algumas coisas, todas boas. 
Tenho a impressão de que o fato de o Brasil ter um público, interessados em dançar, e um mercado para dança do ventre muito grande, muito expressivo, pode favorecer muito o surgimento de novos e bons trabalhos para tribal, ou, como chamamos Shaide e eu desde a época da Cia Halim, dança étnica contemporânea, ou simplesmente fusion (sem deixar de tratar por tribal).
Shaide participou muito mais do processo de ministração das aulas, por muitos motivos. Custava um pouco caro a produção de workshops, com nós dois em estados distantes, e eu ainda estava ligado a um trabalho de uma empresa de cinema em São Paulo, que não permitia ausências prolongadas. Então, fui algumas vezes ao Rio de Janeiro, a Brasília e a Porto Alegre (me roendo um pouquinho por dentro por não ter podido ir à Paraíba).
